【澳门美高梅平台开户】讲道和文学在表达上的区别,怎样写出让人感动的散文

【澳门美高梅平台开户】讲道和文学在表达上的区别,怎样写出让人感动的散文。说了这么多,其实就是一句话,就是文学都是以每个读者的思感运转方式为主要对象的一种文字运用技巧。而讲知识道理的文字就不一样了。道理是独立于任何一个人而存在的东西。它永远不会因为你的关系而做出任何的改变。不会因为你不喜欢而变成你喜欢的样子,不会因为你理解方式不一样而变成你容易理解的方式。就像一首由喇嘛写的现代诗一样“你见,或者不见我
我就在那里 不悲不喜 ;你爱或者不爱我 爱就在那里
不增不减”。对于道理也是一样的。你理解或者不理解,道理就在那里,不增不减。那些枯燥无味,干巴巴到极点的工具书或技术书籍,就是一个很好的例子。

【澳门美高梅平台开户】讲道和文学在表达上的区别,怎样写出让人感动的散文。散文的写作手法多种多样,写作形式自由,随意、灵活、用优美的语言,比较迅速地反映出作者生活的写照。通过对人和事的叙述和描绘、突出的反应出作者的心态,同时表现出作者的认识和感受,带有浓厚的抒情成分,字里行间充满饱满的感情。在人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质,表现出作者的思想感情,具有强烈的抒情性。它或直抒胸臆,或触景生情,洋溢着浓烈的诗情画意,即使描写的是自然风物,也赋予了深刻的社会内容和思想感情。

文学

往事不堪回首,我好像知道了一直以来我的作文为什么从来都没有得过高分。很多时候,明明脑子里想的东西形象而具体,美好而真实。但当我重新看一遍自己所描述出来的文字,不仅少得可怜而且苍白无力。更惨的是因为描绘的东西太大而东描一点西描一点。写出来的东西杂乱无章。太让人失望了。我一直习惯于以这种讲道理的方式去描绘一些事物表达一些情感。主要是想让我自己脑子里的东西像道理一样更加完整地呈现在别人眼前,结果却是更加地残缺和丑陋。整篇文章让人看来,空留一地的残肢、毛发。不堪回首啊。

选取典型材料。无论是重大题材,还是日常生活的题材,都需独具慧眼和匠心开拓其新意。要有独特感受。立意的新颖,关键在于作者对生活有独特的感受。这种感受,不是作者世界观的强贴和硬塞,而是对题材认识和开掘的结果。要倾注真实感情。出自肺腑的言语,才会新颖感人。

我认为:文学应以人为本,无论是文学的语言和内容,都应该具有人性化,白话文通俗易懂,能让大多数人接受,文学的繁荣来源于大众文化,生涩难懂的文言文已经失去了民心,很多人无法理解文言文,毕竟是几千年前历史的产物,文言文可以成为古董,让那些喜欢文言文和怀旧的人去研究,当代文学要以白话文为基础,才能使文学得到更好的发展。

【澳门美高梅平台开户】讲道和文学在表达上的区别,怎样写出让人感动的散文。所以讲道理的人做文章,一般都是把道理的皮毛描绘出来,有时候就是东一处西一处的稍显杂乱,并不会像文学那样层次分明,行文流畅,让人读起来很舒服。有时候想到多一点的方向也会加进文章当中,这样就更加地混乱了。这本不是作者要表达的主要东西,所以乱一点也没关系。作者志不在此,所以这是正常的现象。而要读这些文章必须要深入地思考一下。因为作者写的每个点都是相当于一个引子,供读者自己去把思维延伸出去从而触碰到作者真正所要表达的虚而大的道理。所有东西都只是一个引子,读了思维延伸出去了,就应该把它暂时抛弃掉,而与其他的思维交汇在道理那里,得其精要。每一个点就像是一道门户,让你推开门去看,而不是让你直接看这个门。就像《参同契》里有言:“开示后昆,露见枝条,隐藏本根。”“定录此文,字约易思,事省不繁,披列其条,核实可观,分两有数,因而相循,故为乱辞,孔窍其门,智者审思,用意参焉。”人加后面说的东西都仅仅是真正道理的细枝末节,一句话就是一个孔窍。这些东西本身没什么可看的,没必要抓着不放。

【澳门美高梅平台开户】讲道和文学在表达上的区别,怎样写出让人感动的散文。散文的意象类别及美学特征,如再现性意象、表现性意象、象征性意象。散文意象的组合艺术,意境是以物境、情意这两个实体因素作为基础,以感应、孕育、激变这些变体因素为主导,经过适时、适机的化合而生成的。意境创设。一种是真挚、而又深蕴于心的情意偶然被特定的物、景、境触发而产生悸动,于是发生强烈的感应,发生一种奇妙的激变;另一种是触境而生意生情,再经过孕育、感悟而使物境变为意境。

胡适(今日白话)说:当今作文写诗的人,不讲文法和结构,例子太多,不方便一一举例,尤其是做骈文和写诗最为常见。不讲文法,文章读起来就不通顺,道理很明白,不需要详细论述。

自古以来文字都是一个国家和民族的灵魂传承的主要纽带,也是一个国家和民族进步的主要基石。文字承载着人们的思感和知识经验,从而完成了从前人到今人的庞大知识经验的累积。正如我们所熟知的前苏联著名作家、政论家高尔基所言:书是人类进步的阶梯。小时候每个教室都悬挂着名人的画像和他的名言警句。高尔基和他的这一句名言几乎陪伴了整整几代人的童年。文字书写得多了,文字的运用技巧也应运而生,也就有了文学。

一篇散文的写作,往往是作者在生活中受某种事物的触动,心有所感,联想生发,然后构思成篇。触发物可能是一个人物,一件事情,一处场景,它往往是不完整的。联想的基本特点是:从眼前所见的“此物”,想到不在眼前的“彼物”,并通过对事物的外形特点和内在气质的描绘,或借助类比,或取其寓意,或以形传神,或虚实相生,表现一种深刻的思想含意。从具体的事物联想到深刻的道理。从自然景物联想到社会生活。从历史、过去的回顾联想到现实生活。

文尾:胡适先生写的《文学改良刍议》一文,不但是对文学进行改良,而且是一种政治主张,文章表达的观点难免不会和所有人达成共识,可是作为一种改良运动,不得遭人非议,不然就会无法进行下去,总的来说,这种文学改良运动确实推动了文学的发展,文言文也好,白话文也罢,各有利弊,大可不必争论,我们需要做得是用这两种工具推动文学的发展,创造出更有价值的文学作品。

还有一个文学方面主要是通过一些特别的文字组合,创造出一种十分独特的表达方式,让人看了耳目一新的感觉。这种文学美主要是单纯的文字美。对于其承载的东西来说,手段并不是特别地高明。当然也有两方面结合的产物。这些东西在归类上难以撕扯开来,主要归类到前者当中。

一篇优秀的散文,首先要感情真挚,语言生动,运用象征和比拟的手法,把思想寓于形象之中,具有强烈的艺术感染力和可读性。它是感悟的参透,思想的升华,理念的凝聚,睿智的结晶。它以包容的心态,穿透人生社会,寄寓于人生百态家长里短,闪现在思维领域万千景观。
高明的作者,善于抓住哲理闪光的瞬间,形诸笔墨,写就内涵丰厚、耐人寻味的美文。时常涵咏这类美文,自然能在潜移默化中受到启迪和熏陶,洗礼和升华,这种内化作用无疑是巨大的。散文以种种形象来参与人生经历最真切的诠释,给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。散文所体现出作者的思维方式,蕴藏着作者深厚的文化底蕴和文化积淀。

七曰,不讲对仗

文学之美,让心情舒畅,情绪安和。为什么这样讲?因为文学主要就是以文字来描述事物,述说心情。而事物的描述终归是要回归到情感和思想上面的,因为人的本质是一组意识,而思想和情感是其特征,就如同一个人的样貌、习惯和喜好一样,很容易为他人所识别。文字既然不能带给人物质的享受,那么其主要承载和传递的只能是精神层面上的东西。文学只要承载着个人情感的体验和思想的历程,除文学以外的文字承载的是知识道理。

5散文的一大特色就是语言美。一篇好的散文,语言凝练、优美,又自由灵活,接近口语。优美的散文,更是富于哲理、诗情、画意。“意”,就是作者通过作品的内容所表现出来的主题思想,所揭示的生活道理。立意要求正确、深刻、新颖。文学作品尤其贵在创新。一篇好的散文,能够吸引人、感染人,首先在于立意新颖脱俗、别开生面。

胡适(今日白话)说:排比对偶是古代文学的特性,虽然废掉骈文和律不是当今的要务,但是有人鄙视白话文,说白话文是小道文学,不知道曹雪芹、施耐庵、吴研人等人的白话小说才是大道文学。

当然了讲道理也有水平高低之分,就像中国画一样,要画好真的不是件容易的事情。讲道理也没人像庄子那样高境界的人一样能轻松地完整讲出一个道理来。这种境界已经到了以神来造物的境界了。而像我这样的低水平的渣渣说出来的道理,遇到现在那些一目十行继而“挥一挥衣袖,不带走一片云彩”的快速浏览信息的能人,简直惨不忍睹。就像是十八级地震的重灾区,几十辆车连环相撞的车祸现场。悲惨的画面让人不忍直视。

散文的精髓是形散而神不散,做到这一点,就要在选材上注意材料与中心思想的内在联系,在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体,散文中常见的线索有:⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索;⑵以作品中的“我”来作线索,由于写的都是“我”的所见所闻所思所感,侃侃而谈,自由畅达,使读者觉得更加真实可信、亲切感人。意境深邃,注重表现作者的生活感受,抒情性强,情感真挚。作者借助想象与联想,由此及彼,由浅入深,由实而虚的依次写来,可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表达作者的真情实感,实现物我的统一,展现出更深远的思想,使读者领会更深的道理。

我认为:这种现象在当今社会很普遍,有些人拿着典故瞎用,断章取义,歪曲古人的意思,比如“以德报怨”本不是孔子所提倡的,当今社会却以为孔子劝导我们要“以德报怨”,其实孔子倡导“以直报怨,以德报德”。种种例子,不胜枚举。

说这些不过是为了讲述高层次的文学已经是技近乎道,已经是将情感的表达上升到符合每个人的思想情感的表达方式,以及其中十分复杂的运转方式了。所以字里行间的情感能够顺着一条条情感通道顺利的进入你的脑海里兴风作浪。所以每一个读者都能感受到其中的言辞之间的思感流淌。当然杨绛老人的造诣远远不是文学境界所能窥视的,她更多的是在文学境界的基础上以其祥和的心境感染每一个人。

我们如今很多作者都擅长于网络散文,它是一种高度的自由化写作,网络在空间维度上的宽容性和时间维度上的快捷性,使得其文本可以在网络上以最快的时间传播和流通。它有别于传统的以语言文学为载体的形式、能够快速的作用于人的思维想象力,这样散文取材十分广泛自由,不受时间和空间的限制;表现手法不拘一格:可以叙述事件的发展,可以描写人物形象,可以托物抒情,可以发表议论,而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。

胡适(今日白话)说:我主张的八条文学改良方案中,这条最容易受到朋友攻击,同时这条最容易被人误会,我所说的“典”有广义和狭义两种,广义的典(详见胡适原文论述),可用也可不用,狭义的典是不能用的。狭义的典指的是文人自己不能遣词造句来描写事物,借用不实或者不全的典,用来蒙混过关,这才是我说的“用典”。

讲道理的文章必须得这么读。就像是中国画一样,一般都是描绘事物的比较少的一些主要形体特征,来捕捉到它的虚幻的神。书法也是一样,多在捕捉它的神,而不在乎形体之间的歪曲不协调。毕竟是形散而神出。所以毛笔笔画多变笔路宽广和文言文的含义模糊字义广博一样都是古人用来捕捉那些比较虚幻的道理或者神的工具。

散文语言优美凝练,富于文采。清新明丽,生动活泼,富于音乐动感,行文如涓涓流水,叮咚有声,如娓娓而谈,情真意切。所谓凝练,是说散文的语言简洁质朴,自然流畅,寥寥数语就可以描绘出生动的形象,勾勒出动人的场景,显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前,写情沁人心脾。

六曰、不用典

高层次的文学能更好地表达作者的情感和思想,并且让人读起来很舒服。读者自身的情感很容易受到触动,看文章的字里行间都充斥着浓浓的情感。就好像看杨绛老人的《我们仨》。里面没有多么华丽的辞藻,没有多么美妙的修辞,但是却让人读得很入迷,心境很安详。字里行间的情感肆意流淌淌,浓郁得就像是要滴出水来。浓而不腻,就像一泓清泉顺着小溪宁静地流淌,却能让人感受如汪洋般澎湃的力量。

散文是作者表达对情感的一种宣泄。由于作者对生活的感悟过程中有情感参与,理解的结果有情感及想象的融入,所以散文中的思想,就不是一般干巴巴的文字,而是寓含了生活情感的思想,是蘸满了审美情感液汁的浓厚色彩文章。字里行间都提现了作者心智的深邃,理解生命的本义。这就是散文艺术美之所在。传递作者情感、思维信息。

三曰,须讲求文法

相关文章